讀滕軍博士的《日本茶道文化概論》，其談到日本茶道美的出發(fā)點(diǎn)–wabi，列舉了茶道之美的七個(gè)特點(diǎn)：不均齊、無(wú)法；簡(jiǎn)素、無(wú)雜；枯高、無(wú)位；自然、無(wú)心；幽玄、無(wú)底；脫俗、無(wú)礙；靜寂、無(wú)動(dòng)。書中說，這本是久松真一先生的概括–話也真是被他說盡了。

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　　魯云學(xué)的、干的都是無(wú)趣的營(yíng)生，平素對(duì)美的感知蠢笨不及牛馬。受滕博士啟發(fā)，又到網(wǎng)上搜集了些日本侘寂美學(xué)的材料。突然靈感閃現(xiàn)，覺得普洱茶之美，與“wabi”也有異曲同工之處。這說法是否過于大膽又牽強(qiáng)附會(huì)？且聽魯云道來(lái)。

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　　相對(duì)于其他茶類，普洱茶的文化話語(yǔ)權(quán)很弱；談普洱茶而言美學(xué)，是有點(diǎn)奢侈跑題的。但魯云相信沒人否認(rèn)：普洱茶需要自己獨(dú)特的美學(xué)。普洱茶不是喝膩了其他茶類后的嘗鮮，也不應(yīng)靠獵奇垂青獲得價(jià)值，在魯云看來(lái)，開掘普洱茶獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值，有可能是其切入現(xiàn)代生活、賦予喝茶更大精神文化價(jià)值的“引爆點(diǎn)”。之所以和日本侘寂美學(xué)扯上關(guān)系，是魯云覺得普洱茶于邊緣、粗陋、陳香的印象中，有一股獨(dú)特的打動(dòng)現(xiàn)代人的力量。普洱茶要流行嗎？要“彎道超車”嗎？多點(diǎn)現(xiàn)代主義的美學(xué)視角吧！

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　　魯云也覺得，用侘寂美學(xué)概括普洱茶，不妥帖之處至少有二。一是普洱茶更貼近自然之美，而非人為造作之美。如今“侘寂美學(xué)”雖然流行開來(lái)，但有些作品也帶著一份矯揉造作的扭捏，反映在茶文化上背離了開創(chuàng)的初衷：如放著好好的器物不做，非得弄成粗陋的、破裂的、抽象的。普洱茶源出山林，還保留著手工的傳統(tǒng)，整個(gè)過程自然而然、充滿生機(jī)與人情，沒那么多的刻意。二是普洱茶之于布朗、哈尼、佤族等產(chǎn)地少數(shù)民族，是延續(xù)千年的宗教式虔誠(chéng)與圖騰式的崇拜，更多的是“志于道”而非“游于藝”，其由衷誠(chéng)敬之情勝于精神玩味之趣。

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　　魯云說了這么多，基本可歸結(jié)為胡編亂造。普洱茶文化的事，有許多人上心而且盡心，但若能多個(gè)開掘的角度，這個(gè)丑也不算白獻(xiàn)。

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