讀滕軍博士的《日本茶道文化概論》，其談到日本茶道美的出發(fā)點–wabi，列舉了茶道之美的七個特點：不均齊、無法；簡素、無雜；枯高、無位；自然、無心；幽玄、無底；脫俗、無礙；靜寂、無動。書中說，這本是久松真一先生的概括–話也真是被他說盡了。

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　　魯云學的、干的都是無趣的營生，平素對美的感知蠢笨不及牛馬。受滕博士啟發(fā)，又到網(wǎng)上搜集了些日本侘寂美學的材料。突然靈感閃現(xiàn)，覺得普洱茶之美，與“wabi”也有異曲同工之處。這說法是否過于大膽又牽強附會？且聽魯云道來。

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　　相對于其他茶類，普洱茶的文化話語權很弱；談普洱茶而言美學，是有點奢侈跑題的。但魯云相信沒人否認：普洱茶需要自己獨特的美學。普洱茶不是喝膩了其他茶類后的嘗鮮，也不應靠獵奇垂青獲得價值，在魯云看來，開掘普洱茶獨特的美學價值，有可能是其切入現(xiàn)代生活、賦予喝茶更大精神文化價值的“引爆點”。之所以和日本侘寂美學扯上關系，是魯云覺得普洱茶于邊緣、粗陋、陳香的印象中，有一股獨特的打動現(xiàn)代人的力量。普洱茶要流行嗎？要“彎道超車”嗎？多點現(xiàn)代主義的美學視角吧！

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　　魯云也覺得，用侘寂美學概括普洱茶，不妥帖之處至少有二。一是普洱茶更貼近自然之美，而非人為造作之美。如今“侘寂美學”雖然流行開來，但有些作品也帶著一份矯揉造作的扭捏，反映在茶文化上背離了開創(chuàng)的初衷：如放著好好的器物不做，非得弄成粗陋的、破裂的、抽象的。普洱茶源出山林，還保留著手工的傳統(tǒng)，整個過程自然而然、充滿生機與人情，沒那么多的刻意。二是普洱茶之于布朗、哈尼、佤族等產(chǎn)地少數(shù)民族，是延續(xù)千年的宗教式虔誠與圖騰式的崇拜，更多的是“志于道”而非“游于藝”，其由衷誠敬之情勝于精神玩味之趣。

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　　魯云說了這么多，基本可歸結為胡編亂造。普洱茶文化的事，有許多人上心而且盡心，但若能多個開掘的角度，這個丑也不算白獻。

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